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kahina Les Berbres, c'est le cas les Grecs et des Juifs. Au 7istes. A la mort du días de Proph nn. Vers 680, les Árabes avaient occupcalcitrant. Kahina, (ou Dahiyah, Dahia, Dhabba) signifiait "prophétesse". Le Terme connaitrait hijo origine de "kahin" qui en arabe signifit "devineresse". [08] La Enciclopedia Judaica observa que los autores árabes, en particular el gran historiador del siglo 14 Ibn-Jaldún, dicen que la Kahina y su tribu, los Jerawa de los Aurés en el este de Argelia y Túnez, eran judíos. Charles-Andr algunas autoridades niegan que era judía. La historia de Kahina sigue siendo controvertido ". [09] Lo que se sabe es que poco después de la general árabe Hassan Ibn al Numan tomó Cartago de los bizantinos, las fuerzas de la Kahina lo derrotaron. Entonces, como durante la Segunda Guerra Mundial, una sola derrota en el norte de África podría conducir a una retirada de cientos de millas. Hassan se retiró, probablemente todo el camino de vuelta a Egipto. La Kahina tomó Cartago y gobernó la mayor parte de los bereberes del norte de África. [10] Según Ibn Jaldún-, mientras esperaba a que el asalto árabe renovada inevitable, la Kahina lleva a cabo una política brutal y desastrosa. Ella declaró que los árabes querido vencer al norte de África sólo por su riqueza. Ella ordenó bereberes nómadas que seguían a destruir las ciudades, huertos y rebaños de bereberes sedentarios, para hacer el norte de África un desierto. [11] Si la Kahina realidad tomó esta decisión increíble, ella era trágicamente equivocada. Los árabes estaban determinados a tomar el norte de África, independientemente de su riqueza o la pobreza, porque había gente para ser convertidos al Islam, y por el norte de África era una puerta de entrada a España y Europa. Como era de esperar, según Ibn Jaldún-, esta política salvaje de la quema de la ciudad costó la Kahina el apoyo de los bereberes que viven en la ciudad. [12] En 702, Hassan volvió a invadir las tierras bereberes y rápidamente derrotaron a los Kahina. Julien escribe, "en la víspera de la batalla final, la Kahina ordenó a sus hijos para ir al enemigo." Sus hijos tenían que convertirse al Islam para sellar su defección a los árabes. Julien cree que para la Kahina, la supervivencia de su familia y su supremacía sobre su tribu eran en última instancia, más importante que cualquier cuestión de nacionalismo o la religión. [13] Los relatos difieren en cuanto a si la Kahina murió en batalla o fue capturado y ejecutado. La Kahina Según Ibn Jaldún - [14] Wali al-Din Abd-al-Rahman Ibn-Jaldún (1332-1406) fue el más grande historiador árabe de la Edad Media. Su reputación es muy alta entre los historiadores modernos. Arnold Toynbee describe teorías de Ibn-Khaldun como "una filosofía de la historia que es, sin duda, la obra más grande de su tipo que aún ha sido creado por una mente en cualquier momento y lugar" (citado en el artículo de la Enciclopedia Británica en Ibn Jaldún). [15] muy simplificada, Ibn Jaldún-creían que el conflicto entre los pueblos nómadas y liquidados, y entre los pueblos rurales y urbanos, fue el factor más importante en la historia. Esta teoría parece dar cuenta de muchos eventos en la historia antigua de Oriente Medio, así como la caída del Imperio Romano de los bárbaros germanos y la conquista árabe de los bizantinos y persas. Todavía es un buen modelo teórico para algunos conflictos modernos. Muchas de las guerras de la moderna América Latina y África han sido principalmente los conflictos entre hayseeds y gente de la ciudad. Así eran las guerras de los talibanes en Afganistán. [16] Es evidente que la historia de la destrucción de la Kahina de las ciudades del norte de África y su posterior pérdida del apoyo de los habitantes de las ciudades se ajusta bien a la visión del mundo de Ibn Jaldún-. Desde entonces se han perdido las fuentes anteriores en las que Ibn Jaldún-basó, hay que preguntarse si Ibn Jaldún-exageró la historia de la ciudad quema de la Kahina para ilustrar su teoría. Por otro lado, la historia puede ser verdadera y puede haber ayudado a sugerir su teoría revolucionaria de Ibn Jaldún-. [17] La ​​principal obra de Ibn Jaldún-fue su Kitab al-Ibar wa-al-Diwan Mubtada Wa-l-Khabar. Este libro de varios volúmenes no ha sido traducido al parecer, en su totalidad, pero William MacGuckin, Barón de Slane, traducido en la sección norte de África al francés en 1847-1851, como Historia de los Berberes et des dinastías Musulmanes del África Septentrionale. Esta versión francesa no parece ser ampliamente disponible en los EE. UU. he podido obtener una copia a través del préstamo interbibliotecario. [Si alguien tiene acceso a una copia de la traducción de Slane y se puede encontrar el material en la Kahina en ella, voy a ser feliz de pagar por copias, correo o fax costes para recibir las páginas pertinentes.] [18] La obra maestra de Ibn Jaldún-, los Prolegómenos. es la introducción de longitud del libro de Kitab. que establece su trabajo teórico influyente. Hay varias referencias a la naturaleza de la resistencia bereber en la traducción de Franz Rosenthal. Ibn Jaldún-observa que los bereberes fueron entregados a la rebelión y la herejía en virtud de los musulmanes, igual que habían estado bajo los cristianos. Continuaron rebelde y apostataron una y otra vez. Los musulmanes masacrados muchos de ellos. Después de la religión musulmana se había establecido entre ellos, se fueron repugnante y una secesión, y adoptaron disidentes [] Kharajite opiniones muchas veces. Ibn Abu Zayd dijo que los bereberes del Magreb [África del Norte] rebelaron doce veces y que el Islam establecido firmemente entre ellos sólo durante la gobernación de Musa ben Nusair ya partir de entonces. Eso es lo que se quiere decir con la declaración informó sobre la autoridad de 'Umar, que "Ifrikya [África] divide los corazones de sus habitantes." La declaración se refiere al gran número de tribus y grupos allí, lo que provoca que sean desobedientes y difícil de manejar. Las tribus bereberes en Occidente son innumerables. Todos ellos son beduinos [es decir, nómadas] y los miembros de los grupos y familias. Cada vez que una tribu se destruye, otro ocupa su lugar y es tan resistente y rebelde como la anterior había sido. Por lo tanto, se ha llevado a los árabes mucho tiempo para establecer su dinastía en la tierra de Ifrikya. (Traducción Rosenthal, p. 333) La Kahina Según Edward Gibbon [19] En su decadencia y caída del Imperio Romano. Edward Gibbon escribió un relato de la Kahina, sin duda, sobre la base de Ibn Jaldún-. Kahina historia de Gibbon está en el quincuagésimo primer capítulo de la decadencia y caída. en un solo párrafo largo. La prosa de Gibbon es intoxicante y puesto que es mucho tiempo fuera de los derechos de autor, copio toda la sección aquí, rompiendo párrafo largo de Gibbon en varios párrafos. La historia comienza después de la derrota árabe de los bizantinos y la conquista de Cartago. Los griegos [es decir, los bizantinos] fueron expulsados, pero los árabes no eran los dueños del país. En las provincias del interior de los moros o beréberes, tan débil en el marco del primer Caesars [los romanos], por lo formidables a los príncipes bizantinos, mantuvo una resistencia desordenada a la religión y el poder de los sucesores de Mahoma. En el estándar de su reina Cahina las tribus independientes adquieren cierto grado de unión y disciplina; y como los moros respetarán en sus hembras el carácter de una profetisa, atacaron a los invasores con un entusiasmo similar a la suya. Las bandas veteranas de Hassan eran inadecuados para la defensa de África; las conquistas de una edad se perdieron en un solo día; y el jefe de Arabia, abrumado por el torrente, se retiró a los confines de Egipto, y espera que, cinco años, los socorros prometidos del califa. Después de la retirada de los sarracenos, la profetisa victorioso reunió a los jefes árabes, y recomendó una medida de la política extraña y salvaje. "Nuestras ciudades," dijo ella, "y el oro y la plata que contienen, atraen constantemente los brazos de los árabes Estos metales viles no son el objeto de nuestra ambición;.. Nos contentamos con los simples productos de la tierra Vamos destruir estas ciudades; enterremos en sus ruinas esos tesoros perniciosos, y cuando la avaricia de nuestros enemigos será desprovisto de la tentación, tal vez se dejan de perturbar la tranquilidad de un pueblo guerrero ". Kahina en Xena: la princesa guerrera La propuesta fue aceptada con un aplauso unánime. De Tánger a Trípoli los edificios, o al menos las fortificaciones, fueron demolidas, los árboles frutales fueron talados, se extirparon los medios de subsistencia, un jardín fértil y poblada se transformó en un desierto, y los historiadores de una época más reciente puede discernir las huellas frecuentes de la prosperidad y la devastación de sus antepasados. Tal es la historia de los árabes modernos. Sin embargo, tengo la fuerte sospecha de que su ignorancia de la antigüedad, el amor de lo maravilloso, y la moda de ensalzar la filosofía de bárbaros, ha inducido a describir, como un acto voluntario, las calamidades de trescientos años desde la primera furia de los donatistas [herejes cristianos del Norte de África que desafiaron a la Iglesia Católica romana] y vándalos. En el progreso de la revuelta Cahina tenía muy probablemente contribuyó a su participación en la destrucción; y la alarma de la ruina universal podría asustar y alejar a las ciudades que habían cedido a regañadientes a su yugo indigno. Ya no esperaban, quizás ya no deseaban, el regreso de sus soberanos bizantinos: su servidumbre presente no se alivia con los beneficios de orden y de la justicia; y los católicos más celosos deben preferir las verdades imperfectas del Corán a la ciega idolatría y grosero de los moros. El general de los sarracenos fue recibido de nuevo como el salvador de la provincia; los amigos de la sociedad civil conspiraron contra los salvajes de la tierra y la profetisa real fue muerto en la primera batalla, que anuló la tela sin fundamento de su superstición y el imperio. El mismo espíritu revivió bajo el sucesor de Hassan; que finalmente fue sofocada por la actividad de Musa y sus dos hijos; pero el número de los rebeldes se puede presumir que el de trescientos mil cautivos; sesenta mil de los cuales, quinta del califa, se vendieron para el beneficio de la hacienda pública. Treinta mil de los jóvenes bárbaros fueron reclutados en las tropas; y las labores piadosas de Musa, para inculcar el conocimiento y la práctica del Corán, acostumbrada a obedecer a los africanos el apóstol de Dios y el comandante de los fieles. En su clima y el gobierno, su alimentación y la vivienda, los árabes errantes parecían a los Bedoweens del desierto. Con la religión estaban orgullosos para aceptar el idioma, el nombre y origen de los árabes: la sangre de los extranjeros y nativos se mezclaba insensiblemente; y desde el Éufrates hasta el Atlántico podría parecer que ser difundida por las llanuras de arena de Asia y África la misma nación. Sin embargo, no voy a negar que cincuenta mil tiendas de campaña de los árabes puros pueden ser transportados sobre el Nilo, y se dispersaron a través del desierto de Libia; y yo no soy un ignorante que cinco de las tribus árabes todavía conservan su idioma bárbaro, con la denominación y el carácter de los africanos blancos. (Gibbon, v. 2, p. 279-280) La Kahina Según Washington Irving [20] Washington Irving es el más conocido para los lectores modernos como el autor de los cuentos americanos rústicas simples Rip Van Winkle y el jinete sin cabeza. pero vivió durante muchos años en Europa y escribió muchas obras históricas sofisticados. Estaba especialmente fascinado por los españoles y sus enemigos tradicionales de los musulmanes. Su historia de la Kahina es en el capítulo 54º de su libro Mahoma y sus sucesores (1850). Su prosa es casi tan seductor como Gibbon y también está fuera de los derechos de autor. Las fuerzas imperiales [] bizantino estaban ahora expulsados ​​de las costas del norte de África, pero los musulmanes aún no habían alcanzado la conquista del país. Un formidable enemigo se mantuvo en la persona de una reina natal y heroica, que fue venerado por sus súbditos como un santo o profetisa. Su nombre real era Dhabba, pero ella es generalmente conocido en la historia por el apellido, dado a ella por los musulmanes, de Cahina o la Hechicera. De vez en cuando se ha confundido con su hijo Aben, o más bien Ibn Cahina, de los cuales se ha hecho mención en el capítulo anterior. Bajo la norma sagrada de esta reina profeta se combinaron los moros de Mauritania y los bereberes de las montañas y de las llanuras que bordean los desiertos interiores. Roving y tribus independientes, que anteriormente habían guerreado entre sí, ahora cedido obediencia implícita a un líder común, al que consideraban con reverencia religiosa. El carácter del morabito o santo ha tenido gran influencia sobre las tribus de África. En virtud de esta heroica mujer del anfitrión combinado se había reducido a un cierto grado de disciplina, e inspirado con ardor patriótico, ahora se prepara para hacer una lucha más eficaz para su tierra natal de lo que todavía no se había hecho bajo sus generales. Más Kahina en Xena: la princesa guerrera Después de repetidas batallas, el emir Hossan se vio obligado a retirarse con su veterano ejército, pero disminuyeron hasta las fronteras de Egipto. La reina patriota no estaba satisfecho con este éxito parcial. Llamar a un consejo de guerra de los líderes y principales guerreros de las diferentes hordas: "Este retiro del enemigo," dijo, "no es más que temporal; van a regresar con más fuerza ¿Qué es lo que atrae a nuestra tierra estos alerones árabes. ? la riqueza de nuestras ciudades; los tesoros de plata y oro abrieron desde las entrañas de la tierra, los frutos de nuestros jardines y huertos;. el producto de nuestros campos Vamos a demoler nuestras ciudades; devolver estos tesoros malditos de la tierra; cayó nuestros árboles frutales; arrasar nuestros campos, y se extendió una barrera de desolación entre nosotros y el país de estos ladrones "! Las palabras de la profetisa real fueron recibidos con entusiasmo fanático por sus tropas bárbaras; la mayor parte de los cuales, recogido de las montañas y desde lugares distantes, tuvo poca participación en la propiedad de ser sacrificado. Las ciudades amuralladas fueron desmanteladas inmediatamente; majestuosos edificios cayeron en ruinas; bosques de árboles frutales fueron talados, y todo el país desde Tánger a Trípoli pasó de ser una región poblada y fértil en un desierto horrible y estéril. Un breve periodo de tiempo fue suficiente para efectuar una desolación, que siglos no han bastado para poner remedio. Esta medida de sacrificio de la reina Cahina, sin embargo su intención patriótica, fue fatal en la final a sí misma. Los habitantes de las ciudades y las llanuras, que habían contemplado sus residuos establecido la propiedad por el celo enfurecida de sus defensores, aclamaron el regreso de los invasores musulmanes como si hubieran sido los salvadores de la tierra. Los musulmanes, como se predijo Cahina, volvieron con fuerzas aumentadas: pero cuando salió a la cancha para oponerse a ellos, fueron diluidos a las filas de su ejército; el entusiasmo que antes les había animado llegó a su fin: y fueron vencidos, después de una sangrienta batalla, y la heroína cayó en manos del enemigo. Los que la capturó salvaron su vida, porque ella era una mujer y una reina. Cuando se pone en la presencia de Hossan mantuvo su actitud altiva y fiera. Propuso las condiciones habituales, de conversión o tributo. Ella se negó tanto con desprecio, y cayó víctima de su patriotismo y constancia religiosa, siendo decapitado en presencia del emir. [Irving pasa a contar cómo Hassan (o "Hossan") fue destruida por los celos del hermano del califa, que era emir de Egipto.] Se agrega que, no contento con privar Hossan de su mando, le despojó de todos su propiedad, y llevó a sus persecuciones hasta el momento, que el vencedor de Cartago, el asesino de la reina patriota, dentro de un breve periodo de tiempo después de su muerte, y casi en medio de las mismas escenas de su triunfo, murió de un corazón roto. Su trato cruel de la heroica Cahina nos reconcilia con la injusticia infligido a él. (Irving, p. 489-492). [21] Nótese que Gibbon e Irving difieren en algunos puntos, a pesar de que sin duda se basan en las mismas fuentes básicas. Gibbon dice conquistas de Hassan se "perdieron en un solo día"; Irving dice que "se perdieron después de repetidas batallas". Gibbon cuestiona la historia de la destrucción de ciudades del Kahina del Norte de África; Irving acepta. Gibbon dice, "la profetisa real fue muerto en la primera batalla", mientras que Irving afirma que fue capturado y ejecutado. [22] Las dos autoridades tampoco están de acuerdo en la valoración de la Kahina. Gibbon se refiere a "la regla indigno" y "el tejido sin fundamento de su superstición y el imperio", mientras que Irving admira "a esta mujer heroica" y "su patriotismo y constancia religiosa." La Kahina Según Manly Wade Wellman [23] Manly Wade Wellman (1903-1986) fue un importante escritor de fantasía ficción, mejor conocido por sus cuentos figuran en el sudamericano rural. En 1986, el año de su muerte, se completó la novela Cahena: un sueño del pasado. El héroe es un personaje ficticio, Wulf, un soldado sajón en el servicio bizantino que se escapa de Cartago cuando cae a los árabes y se refugia con los bereberes. Se convierte en el asesor militar y amante de la Kahina (Wellman quien llama el "Daia la Cahena"). el trabajo [24] de Wellman es un buen, novela de aventuras histórica pasada de moda con toques de lo sobrenatural. Los lectores interesados ​​en el período medieval y principios de finales deben disfrutar de ella. Su descripción de Wulf y los guerreros bereberes como duros combatientes, severo, inteligentes, altamente competentes es muy convincente. Su Kahina es más esquemáticamente dibujado, pero todavía es una mujer poderosa, segura, sensual. [25] Wellman no presenta la Kahina como judía. Le muestra la práctica de magia con una ecléctica colección de objetos mágicos, incluyendo figuras de dioses animales Berber, la cruz cristiana, y un candelabro judío (p. 78). Él tiene su regla tolerante sobre los paganos, cristianos, Judios, e incluso algunos musulmanes. Judios bereberes de Wellman no tienen rabinos y saben muy poco sobre el judaísmo, que incluye muy pocas oraciones. Kahina [26] de Wellman tiene auténticos poderes sobrenaturales de la precognición y la curación, poderes derivados de los dioses bereberes. Por desgracia, Wulf mata a un misterioso espíritu femenino aparentemente peligrosa, la Lamia. Su muerte lleva a la desaparición de la mayoría de los dioses bereberes y de los poderes de la Kahina, seguido por la victoria de los árabes y del monoteísmo. Los elementos sobrenaturales en la novela de Wellman veces se mezclan con inquietud con la historia política y militar realista. [27] Wellman incluye la historia de la Kahina ordenar la destrucción de las ciudades del Norte de África. Se muestra áspero nómadas alegremente destruyendo las casas de las personas que consideran suave y amorosa de lujo. Wellman culpa a esta decisión en un desertor falsa, Khalid, un árabe aristocrática que fue capturado, declaró lealtad a la Kahina, suplantado Wulf como su amante y asesor, la convenció para quemar las ciudades, luego huyó de nuevo a los musulmanes. Después de la Kahina Xena y su nuevo mejor amigo, Kahina [28] Después de la derrota de la Kahina y los bereberes, las antiguas religiones politeístas del norte de África desaparecieron. La mayoría de los bereberes se hicieron musulmanes (con un sabor persistente por herejía). Muchos bereberes se convirtieron en árabe que hablan; algunos conservaron sus propios idiomas. Bereberes eran prominentes entre los conquistadores musulmanes de España. Cristianismo casi desapareció en el norte de África al oeste de Egipto. Los Judios eran más obstinado y persistieron en algunas zonas, especialmente en las montañas del Atlas. [29] La presencia judía en el norte de África fue revivida por una tragedia a finales de los siglos 15 y 16 primeros. Después de la finalización de la Reconquista cristiana de España en 1492, la Inquisición dio a los musulmanes y los Judios de España las alternativas de conversión al catolicismo o expulsión. Un gran número de Judios de España, así como la mayoría de los musulmanes españoles, emigraron a África. [30] Otro acontecimiento exterior dramática puso fin a la larga presencia judía en el norte de África. El establecimiento de Israel en 1948 provocó un aumento de los activos antisemitismo en el norte de África. Esto, combinado con la retirada del colonialismo europeo y la independencia de Libia, Túnez, Marruecos, Argelia y, finalmente, en los años 1950 y 1960, dio lugar a una emigración en masa de Judios. Por primera vez en el año 2000 años, el norte de África casi no tenía Judios. [31] Hoy en día, incluso ruinas asocia con Judios puede ser un imán para la violencia en el norte de África. El 11 de abril de 2002, un camión bomba cargado con combustible explotó frente a un antiguo, sinagoga abandonada en la isla turística de Djerba frente a la costa de Túnez. Además del atacante suicida, veinte personas murieron, la mayoría de ellos turistas alemanes. Los investigadores alemanes dijeron que el ataque fue obra de Al Qaeda. Esto era aparentemente la única exitosa operación de Al Qaeda fuera de Afganistán y Pakistán en el primer año después de los ataques en los EE. UU. en septiembre de 2001. [32] Los bereberes son todavía una importante presencia en el norte de África y todavía están a menudo en desacuerdo con sus gobernantes. Un artículo de Associated Press publicado el 1 de junio de 2002 ( "partido del primer ministro de Argelia gana mayoría electoral") informó que los bereberes son alrededor de un tercio de la población de Argelia y que cerca de sesenta personas murieron en los disturbios entre bereberes y la policía en la región de Cabilia en 2001 y principios de 2002. [33] La mayoría de los Judios del norte de África fueron a Israel, donde son una parte importante de la población y las fuerzas armadas. Los recuerdos son siempre en el Oriente Medio. Quizás algunos israelíes del norte de África consideran victorias de Israel una venganza tardía largo de la conquista árabe de los bereberes y la muerte de la Kahina. Anónimo, Une Jeanne d'Arco Africaine: Episodio de l'Invasion des Árabes en Afrique. París, 1890? Beauguitte, Germaine. La Kah s. París, 1959. (Una novela) Boisnard, Magali. Le Roman de la Kahen a. París, 1925. (Una novela) Djelloul, Ahmed. Al-Kahan a. París, 1957. (Un juego) El Aroui, Abdelmajid. La Kahena. Túnez, 1990. (Un juego) Enciclopedia del Islam. Nueva ed. Brill, 1979-. (También en CD-ROM) Enciclopedia Judaica. Macmillan, 1971. Enciclopedia de Historia y Cultura Africana. Vol. 2, reinos africanos (500-1500). Editado por Willie F. Página. Facts on File, 2001. Gautier, E. F. La Pass del África de Nord. París, 1937. Gibbon, Edward. Decadencia y caída del Imperio Romano. Enciclopedia Británica de 1955. Hannoum, Abdelmajid. 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Yorkin Publicaciones, 1999-2002. En la Introducción a su Cahena. Manly Wade Wellman observa que Ibn Jaldún-"cita muchos comentaristas anteriores, ahora perdido." Él se refiere a algunas fuentes no consulté de Gautier: Le Pass y de Slouschz Los Judios del norte de África. Nota en mi bibliografía que Slouschz también escribió un libro hebreo de la Kahina publicó en Tel Aviv en 1933, cuando Palestina fue un mandato británico. Wellman llama de Beauguitte La Kahena "una novela de bolsillo chapucero". Y añade "Un poco de ayuda viene de las obras de los viajeros e historiadores como León el Africano, Galbraith Welch, Amos Perry, Alexander E. Powell, Hendrik van Leeuw, Robert Graves, S. F. Scott, e, inevitablemente, Sir Richard Francis Burton". (Este es el explorador del siglo 19, no el actor, por supuesto. Robert Graves fue el autor de Yo, Claudio.) Wellman concluye "Quizás H. Rider Haggard, escribió y Pierre Benoit escribió L'Atlantide porque habían oído algo sobre la Cahena ". Michael Klossner, un índice a Xena de Robert Weisbrot, la princesa guerrera: La Guía Oficial de la Xenaverso. WHOOSH # 22 (julio de 1998) Michael Klossner, un índice a Lucy Lawless de Nikki Stafford y Renee O'Connor: Guerrero Estrellas de Xena. WHOOSH # 24 (septiembre de 1998) Michael Klossner, Índice de El Chakra Nº 1-4. WHOOSH # 27 (diciembre de 1998) Michael Klossner, Índice de la Chakra Nº 1-5. WHOOSH # 29 (febrero de 1999)